共和與平等觀的不可共量

• Viroli, Maurizio. Machiavelli. Oxford University Press. Chap. 4.

馬基維利對羅馬共和大加讚揚，並指出「貴族與平民間的衝突是自由得以保存的主因」，（1998: 126）自由公民具追求共善之共識，使城市免於腐敗。而各階層的平等將反映在法律上，法律與制度調節了貴族與平民各自的野心，同時照顧到貴族與平民的利益。自由、法治、平等及公民審議等元素使共和政體展現出穩定的特性。

1. 然而，欲維持城市中各勢力均衡並使多元衝突成為常態，將牽涉到若干不可共量（incommensurable）的平等觀。若在異同之間未能面面俱到，該著重哪一方的平等觀？會是數量的平等或德性的平等？
2. 倘若無法在數量及德性上維持適當比例，共和政體將會較君主政體及平民政體更容易覆滅。舉例來說，某勢力可能以某特定平等觀出發，以追求平等為名，顛覆現有政體，或以「量」壓迫統治的「質」。究竟數量及才德呈現均衡狀態的合宜安排如何可能？
3. 若穩定、避免腐敗與流變是良好政體的必要條件，共和穩定與否又非人力可及，共和仍是值得追求的最好政體？馬基維利用力議論的共和理論仍值得讀者用力考察？

關鍵詞：平等、共和、最佳政體

政治自由之可能性

Week 6：

Maurizio Viroli  ＜ The Theory of the Republic－Ch4 ＞

關鍵字：公共審議（public deliberation）、政治自由、人治、擴張（expansion）

馬基維利的共和理論，在於良好秩序的共和；亦即依法而治、政體構成要件的基本安排，以及包括政治自由、共治等政治生活原則的承諾。

1. 真切政治生活的存在為獨立的城邦，首要條件即不受壓迫的自由公民，具獨立於帝王意志（emperor's will），而可自行訂定法律規章與地方行政官（magistrate）指派之權利。一個好的法律的訂定旨在共善，透過公共審議參與的平權共擬，然而在個人財富、武力擁有不等的狀況下，即使參與的地位相同，參與前後的社會影響力卻不同；政治參與之形式平等如何造就實質之政治自由呢？（p118、p120-123）
2. 馬基維利提及開創共和與挽救腐化共和為最光榮之任務，並強調在法治落實之前後，憑藉人治之必要性（p145）；惟如何選任出此人？人治與法治之間如何可能轉換？
   
3. 馬基維利提及，若社會的安寧和諧危及共和之獨立與擴張，則應以重倡社會和平之名，將自己放置在擴張地位。（p127）若為確保共和，擴張一己地位是否必要？武力的強盛與擴張地位同義嗎？挽救其他城邦共和之腐化與城邦本身適當領土擴張又該如何區別？（p139-140）

共和理念之實踐可能

馬基維利承襲了古典政治思想對於共和城邦之要件，法治、自由。進一步強調普遍、合法、正當性，提出良好秩序之共和體制（well-ordered republic）

這樣的共和體制能使城邦達到真正的公民生活（civil life）、政治自由（political　liberty）。並進一步提出軍事實力為捍衛上述一切之必要條件。

腐敗乃共和國存續之毒藥，法治（rule of law）、人治（rule of man）之相互運用為防止腐敗之方法，亦為其共和理論之特點。

1. 人治，指法律尚未創建、運作前由一位具備傑出之美德（outstanding　virtue）的創建者（founder）或救贖者（redeemers）以自己的德性，重建法治、或使之再次被人們遵循。（P.147）然而一腐敗城邦中，何人得勝任此一工作，如何說服人民?又何以確保此人於創建、恢復共和之後確實將權力轉移，人治、法治相互運用之分寸如何拿捏？
2. 此人之判定、任用是否與他指出之羅馬獨裁官有類似性質?（論里維34章）
3. 敘利亞長期以來腐敗之政治情勢致人民生活失序，能否運用其理念重建共和體制？或是由軍事強人運用武力對政治秩序進行重整更為有效?

關鍵字：法治、人治、政治自由、完善共和