國家技藝與政治思想史研究

• Viroli, Maurizio. 1998. Machiavelli. Oxford University Press. Chap. 2 (pp. 42-72)

一、摘要

1. 寫作手法。作者將論述植根於歷史，逐一梳理西塞羅、亞里斯多德，至十三世紀的佛羅倫斯哲學家拉丁尼（Brunetto Latini）等人的政治觀，略作歸納，大致不離公民智慧與政治生活間的緊密相連：政治即關於創建、維持或改革共同生活（Respublica; public affair）的技藝，並時時探問如何合宜地安置人類事務。對西塞羅等哲人而言，良善政治意味著公民自由、平等並追求共善，且依法而行的正義之治。若要完成這項期待，有賴公民智慧（civil wisdom）為統治奠下厚實基礎——公民應具正義、審慎等美德且有能力在政治社群中表達己見。換言之，政治乃公民智慧的展現。（1998: 43-46）
2. 篇章主旨。馬基維利拒絕自稱公民學（civil science）之師，不同於前人，他自詡為操持國家技藝（art of state）的專家。馬基維利認為，一位嫻熟於國家技藝之人不該只關注公民智慧，更應牢牢掌握關於國家武力、法律及修辭等知識。（1998: 43）「任誰來規劃共和國並制定其法律都有必要預先假定所有的人都可能使壞。⋯⋯沒有法律就能事事順利的場合，根本就沒必要法律；如果欠缺良善的風俗，法律立刻成為必要。」（Discourses, I-3）「所有國家的主要基礎乃是良好的法律和良好的軍隊，沒有良好的軍隊就不可能有良好的法律⋯⋯。」（The Prince, Ch. 12）顯見馬基維利並不認為光憑公民智慧能確保良善之治，因此他再三強調法律在政治生活中的重要性，且格外看重力量（國防）與修辭術的使用。馬基維利不再以公民（及公民智慧）作為政治學的唯一核心，改將共和國的自由、安全及存續視為政治生活中的最高價值，並將國家理性（reason of state）當作評判政治事務的終極標準。
3. 研究價值。若讀者質問馬基維利：為什麼有關國家技藝的歷史經驗是值得研究的？鑑古必定知來？哲人在《論李維》提供如下說法，「任誰想要未雨綢繆就該看看已經發生過的事，因為人世間每一時代的事在上古時代都有相對應的（情況）。之所以如此，是因為這一切都是人的作為，而人類古往今來熱情（passion）不變，因此必然引出相同的結果。」（Discourses, III-43）

二、提問

• 如果政治思想研究者不願（或無力）分辨哪些史例可作為古今參照的素材，「鑑古知來」便只是研究者看似體面實則空洞的便利說法罷了！為避免論史卻淪於空談，今人若未能分辨哪一部分才是可鑑之「古」，鑑古勢必難以知來。因此，有關國家技藝的歷史研究當包含哪些內容才得帶領今人完成目標？

關鍵詞：政治思想史研究、國家技藝、公民智慧